Последние сообщения

Страницы: [1] 2 3 ... 10
1
ЭНЕРГОПРАКТИКИ / КАК ОТДАВАТЬ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ДОЛГИ.
« Последний ответ от Magicwoman 22 Июль 2018, 10:13:02 »
Душа, сегодня дам тебе совет о жизни и долгах. Ты должен всем: эгрегорам и Душам, существам, различным должен ты мирам. Нельзя всё сразу снять, но можно многое успеть. За жизнь свою долгов часть снять из книги судеб. Знаешь как? Коль ясновидящий ты — полумрак уже исчез и видишь ты кому и сколько раздавать. А если просто человек, что делать? Как долги тебе отдать, чтобы лететь к Отцу наверх? Чтобы в развитие пойти, чтобы с площадки этой игровой уйти? Совет один — расти в Душе цветы. Нельзя долги здесь обнулить, коль будешь ты чрез негатив всё пропускать, со злобою и местью в жизни жить. Конечно, скажешь что есть то, что не простить. Согласна, есть поступков ряд, что Душу уж не выпустят из тьмы назад. Вот только не тебе решать, когда и как, кто должен долг отдать. Ты думаешь обидели — обидишь их и ты. А в целом оба вы теряете вибрации, теряете в Душе цветы. Тут важный есть закон — важен лишь ты. Не важен для тебя твой оппонент. Заслон стоит за каждым, Свет и тьма вокруг тебя. Твоё лишь дело предоставить Богу выбрать наказание другим, дитя. В этом и есть космическая мудрость и космический закон — смотри лишь за собой, расти в себе Любви каркас, расти его со всех сторон.
 
Убийства, кражи есть, но не тебе решать кому и сколько за всё это отвечать. Когда поймёшь и перестанешь за другими наблюдать, своё всплывёт тот час, его тебе лишь надо исправлять.
 
А как исправить? Каждому ты посылай Любовь, она оплата от всего, долги закрой. Ты лишь позволь уменью этому ворваться в жизнь твою. Запомни — есть лишь ты и Бог, всё остальное для тебя не важно.
 
Я молю за всех вас нашего Отца. Чтоб спала пелена у каждого с лица, чтобы Любовь в сердца вернулась, засияли Небеса. Это ли не победа? Открой, юнец, глаза. Смотри, как поступаешь сам. Ошибся — исправляй. Глядишь быстрее все долги отдашь, и вновь наступит в сердце рай.
 
Случилось неприятное — пошли туда Любовь. Обидел кто-то — то же самое. Позволь Отцу проверить Веру, стойкость слову и Любовь твою. Тогда поймёшь ты, что стоял у бездны на краю, что сотни лет ты спал, томился в мраке вековом. Ведь просто всё — Любовь твой дом.
 
Так делай чаще, всем Любовь и Свет дари, уменьшится со временем людей нечестных на твоём пути, здоровье ты наладишь, ситуации решишь. А в конце жизни с Ангелами ты к Отцу счастливый улетишь. Ты можешь верить мне, а можешь нет. Запомни - выбор за тобой, но впереди лишь Свет.
 
 Послание Богородицы (Звездной матери).
 Контактер - Наяна Белосвет
2
ВЕДОВСКОЙ СУНДУЧОК ЗНАНИЙ / МАГИИ И ПРИВОРОТОВ НЕ БЫВАЕТ
« Последний ответ от Magicwoman 22 Июль 2018, 10:09:15 »
спорное мнение - можно обсудить) yes


ЭКСТРАСЕНС МЕХДИ РАССКАЗАЛ, ПОЧЕМУ ЭТО НЕ РАБОТАЕТ

Победитель третьего сезона «Битвы экстрасенсов» Мехди Эбрагими Вафа честно рассказал нам, как отличить экстрасенса от шарлатана, почему не существует никакой магии и чем же вам может в таком случае помочь экстрасенс.



Ежедневно мне звонят и пишут десятки людей с разных концов мира. У всех у них проблемы, все они просят помощи и возлагают большие надежды на меня. Многие просят помочь дистанционно, готовы перевести большие суммы и не требуют никаких гарантий. Когда люди в отчаянии, они готовы на все. И многие экстрасенсы этим пользуются.

Зачем он вам?
Прежде всего, вы должны четко понять, зачем вам нужен экстрасенс! Это важно, потому что, как правило, сеанс стоит приличных денег.

Запомните, мы не владеем никакой магией. Если она и существует, то экстрасенсы ею точно не владеют. А те, которые утверждают обратное, скорее всего, шарлатаны. Быть может, кому-то это утверждение покажется банальным и смешным, но, поверьте, каждую неделю я сталкиваюсь по меньшей мере с пятью просьбами «применить магию». Люди думают, что мы эдакие представители «мира Гарри Поттера». Повторюсь, многие шарлатаны зарабатывают огромные деньги на простом человеческом желании верить в чудеса.

Помочь себе мы можем только сами

Не ждите, что экстрасенс решит ваши проблемы за вас. Этого не будет. Как правило, ко мне на прием приходят люди, которые запутались. Они ждут, что я им укажу верную дорогу. Удивительно, люди готовы платить огромные деньги только за то, чтобы кто-то указал, как им жить. А еще лучше, как им жить ПРАВИЛЬНО! То есть, приходя ко мне, они перекладывают свои проблемы на меня и ждут, что я их решу. Все как в детстве, когда родители решали за нас наши проблемы. Увы, этого не будет.

Найдя с вами контакт, я могу почувствовать, где вы совершили ошибку, которая влияет на вашу жизнь. Я могу почувствовать людей, которые нехорошо на вас влияют или, наоборот, оказывают очень хорошее влияние. Экстрасенс может указать на проблемы со здоровьем, о которых вы пока еще, возможно, не знаете, и на причину этих проблем. Но вылечить вас экстрасенс не может. Некоторые называют себя целителями и уверяют, что лечат, но я советую очень и очень осторожно относиться к этому. Если вы пришли к целителю, и он «нашел» у вас какой-то недуг, не доверяйте лечение ему. Да, вы можете следовать его рекомендациям, но на следующий день запишитесь к врачу и пройдите обследование!

Быть чем-то большим

К своей работе, своему призванию я отношусь очень серьезно. Одна ошибка может стоить мне репутации, которую я зарабатывал десятилетиями. Я считаю, что экстрасенс должен совмещать в себе множество функций. И в первую очередь он психолог. Зачастую ко мне приходят просто посоветоваться, найти проблему. Здесь и помогает мой дар. То есть благодаря своим способностям я могу лучше «просканировать» человека, если хотите, «глубже» залезть в его голову, понять его. И тогда удается подтолкнуть его к решению проблемы. Повторюсь, решать свои проблемы мы можем только сами. Экстрасенс лишь направляет.

Ищите настоящих

Я всегда говорю, что идти к экстрасенсу нужно в самом крайнем случае, когда вы уже испробовали все пути, и ни один не помог. Когда вы уже действительно не знаете, что делать. Не посещайте экстрасенсов ради интереса. Пусть это будет трезвый и обдуманный шаг, который не продиктован паникой или шоком. Когда вы решили, что да, вам действительно нужно обратиться к экстрасенсу, начните его искать. Не идите на прием к первому попавшемуся. Наведите справки, изучите информацию о самых известных и уважаемых, ни в коем случае не доверяйте ярким рекламам. И, пожалуйста, не ждите чуда!
3
ВСЕ О ЗДОРОВЬЕ / НАПИТОК ОТ БОЛИ В НОГАХ, СУСТАВАХ И СПИНЕ
« Последний ответ от Magicwoman 20 Июль 2018, 07:33:50 »
ИНГРЕДИЕНТЫ:

пищевой желатин — 150 г
холодная питьевая вода
ПРИГОТОВЛЕНИЕ:

Положите около 150 г пищевого желатина в холодную воду и размешайте.
Оставьте на ночь.
Обратите внимание, что если вы поставите эту смесь в холодильник она превратится в желе.
Каждое утро перед завтраком, на голодный желудок употребляйте эту смесь.
Делайте это на протяжении 30-дневного периода. Вы заметите изменения уже в течение первой недели.

Спустя 30 дней, необходимо сделать перерыв на полгода, прежде чем повторить процедуру.

Можете также добавлять мед, сок или йогурт к этому средству.

Польза пищевого желатина.
Пищевой желатин состоит из аминокислот, которые помогают с восстановлением тканей, и это хорошо для ваших костей, сухожилий и хрящей.
Пищевой желатин помогает при профилактике остеохондроза, а также остеопороза.
Более того, за этот месяц вы значительно укрепите иммунную систему!
4
Почему мы притягиваем в свою жизнь неприятности? Сколько нужно приложить сил и что сделать для того, чтобы жизнь вновь заиграла яркими красками?

Многие эзотерики предлагают провести обряды очищения от негативной энергии, приверженцы древнего китайского учения верят, что дело в неправильной расстановке вещей. Множество разных мнений сходятся в одном: человек может и должен противостоят своим бедам, мужественно сражаясь за счастье и благополучие.

Причины неприятностей: как сделать жизнь беззаботной и счастливой:

Причины неприятностей не всегда лежат на поверхности. Порой для того, чтобы разобраться, нужно проанализировать свои поступки и слова, понять, почему невезение словно черная полоса накрыло вас и не дает вам развиваться.

1. Ваше энергетическое поле нуждается в подпитке. У каждого человека есть защитное биополе, которое защищает его с рождения от всевозможных негативных факторов. Если в вашей жизни начали происходить нежелательные события, начните с энергетической чистки. Возможно, вы слишком много времени подвергались негативному воздействию и в вашей защите образовались бреши. Для этого можно провести один из действенных ритуалов по очищению.

2. Вы сами привлекаете неудачи. Силу мысли не стоит недооценивать, ведь она может привлечь в вашу жизнь то, о чем вы умаете. Вам стоит прекратить жалеть себя и жаловаться окружающим на свои неудачи. Возьмите себя в руки и начните день с позитивного настроя. Так вы сможете преодолеть массу неприятностей. Боритесь за успех, и тогда сможете позабыть о том, что когда-то притягивали неудачи.

3. Вы создаете себе внутренние барьеры. Вместо того, чтобы попробовать что-то новое и узнать, можете ли вы развиваться в других направлениях, вы старательно избегаете ответственности. Оправдания, которыми вы успокаиваете свою совесть, не помогут вам избавиться от неприятностей. Перестаньте пугаться неизвестности, ведь до тех пор, пока вы не найдете «свое» дело, неприятности не оставят вас.

4. Вы идете наперекор здравому смыслу. Многие люди притягивают неприятности простым упрямством. Они действуют вопреки здравому смыслу, лишь бы не показать свою слабость. Для этих людей спасение находится в них самих: как только они перестанут сопротивляться мудрым советам, так в их жизни появится светлая сторона, которая постепенно «искоренит» негатив.

5. В вашем доме недостаточно позитивной энергетики. Дом помогает людям восстанавливать силы и защищает от негативного воздействия. Если в вашем жилище часто ругаются, то ни о какой позитивной энергетики речи идти не может. Задайтесь целью превратить дом в оплот гармонии и комфорта, и тогда неприятности «убегут» от вас. Сделать это можно с помощью проверенных оберегов, живых цветов и амулетов удачи.

6. Вы полюбили прокрастинацию. В народе такая «болезнь» называется любовью откладывать дела в долгий ящик. Даже если вы осознаете, что дела сами собой не выполнятся, вы продолжаете тянуть время, а в самый последний момент с лихвой «получаете» множество неприятностей. Для того, чтобы оставить лень в прошлом, пересмотрите свое расписание, начните соблюдать распорядок дня и обязательно пейте полезные травяные настои. Они повысят ваш тонус и помогут быстрее включаться в работу.

7. Вы стали равнодушными. Зачастую неприятности начинают «доставаться» тому, кто перестает интересоваться жизнью во всем её многообразии. Тем, кто не мечтает, не строит планов, не помогает близким людям, судьба готовит испытания, и порой они довольно жестоки. Перестаньте становиться «черствыми сухарями» и ищите позитив во всем.

8. Вы халатно относитесь к своему здоровью. Многие проблемы начинаются с ухудшения здоровья. Раздражительность, рассеянность и даже злоба могут стать причиной череды неприятностей. Внимательно следите за состоянием своего здоровья и обязательно используйте профилактику. В этом вам помогут народные рецепты, основанные на травах сборах.

9. Вы выбрали не тот жизненный путь. Если в вашей жизни неудачи идут друг за другом и просвета не видно, то в этом случае стоит призадуматься. Возможно, Судьба прямо намекает вам на то, что вы свернули со своего истинного пути и пытаетесь выполнить чужое предназначение. Узнать, что на самом деле от вас требуется, можно с помощью точного нумерологического расчета. По нему вы сможете получить ответы на интересующие вопросы и начать развитие в той отрасли, которая вам подходит.

10. Вы одиноки. Неприятности сопровождают людей, которые устали от собственного одиночества и нуждаются в помощи близких людей. Попытайтесь найти друзей по интересам или займитесь поисками второй половинки. Известно, что любовь окрыляет людей и помогает им справляться с массой негатива.

 
5
Как вы понимаете, ответ на вопрос «почему магические действия не всегда получаются» не прост по причине того, что сама магия влияния или управления не проста. И для того чтобы достигнуть поставленную цель, необходимо видеть и понимать многое в ситуации, на которую оказывается влияние.

Если, к примеру, вы решили изготовить талисман и все сделали по инструкции-правилу, то он будет однозначно работать, и приносить тот эффект и тот результат, который вложен в него при создании.

Но если обратиться к более сложным вопросам, которые ставят перед собой маги, то не все так однозначно, как в приведенном примере.

Давайте попробуем разобраться, почему же не все, что делается магом, удается. И рассмотрим мы это на основании принципов, которые существуют в магии, не привязывая их к тем или иным обстоятельствам.



Но в тоже самое время, я предлагаю не столько искать причину, которая может заключаться в неверном следовании обряду, или в том, что какой-то компонент не учтен. А предлагаю посмотреть со стороны причины-побудителя, которая, как следствие этой ошибки, подталкивает человека, который обратился к магу, или самого мага, к определенным выводам и шагам.

Почему именно так? Да потому, что найти ошибку в исполнении бывает не сложно. А вот обратить внимание на то, что само действие некорректно соотнесено с реальностью, на ум приходит не у всех.

1. Учебная ошибка.

Это самая распространенная причина, которая присутствует у всех начинающих магов, но иногда встречается и у тех, кто практикует не один год.

Действительно, на чем-то надо учиться. И то, что действие не удалось, говорит о том, что проблема или ситуация, с которой проводилась работа, уже более высокого уровня, нежели была ранее.

И такая ошибка должна, и чаще всего подстегивает мага к изучению нового материала, формированию нового взгляда, отношения, подхода к ситуации.

Чаще всего характеризуется девизом «Странно, вчера работало, а сегодня нет».

2. Дезориентация.

Дезориентация или неверная оценка ситуации. Чаще всего происходит или из-за активного желания человека, или из-за активного желания мага получить желаемое.

А что плохого в желаемом? Да ничего, с одной стороны, но с другой именно желание, как смесь эмоций, мешает увидеть ситуацию в том виде, в котором она существует на самом деле.

А ведь такое «неведение» не позволяет корректно оценить ситуацию, и, как результат, подталкивает к ошибочным шагам.

Девиз этой ошибки «Хочу, аж зубы сводит».

3. Сверхзадача.

Все мы прекрасно понимаем или по крайней мере догадываемся, что не все подвластно человеку. Но не в смысле того, что человек не может сделать все или всего, а в смысле, что не всякая задача по плечу конкретному индивидууму.

И тогда, как ни старайся, а достичь цели невозможно, поскольку у конкретного индивидуума, то есть мага, нет достаточного количества сил и средств для ее достижения.

Кажется, что ошибка «сверхзадача» сродни «учебной» ошибке. Но это не совсем так, поскольку учебная ошибка устраняется быстро. Более того, у мага есть почти все, чтобы ее устранить. А вот ошибку «сверхзадачи» он не сможет устранить никогда, или по крайней мере в ближайшее время.

Так маленькую траншею можно выкопать лопатой, а для большой нужен или экскаватор, или много рабочих. И если нет ни того ни другого, то смешно и наивно браться за работу, поскольку она не соответствует уровню возможностей человека.

Девиз ошибки «Взял ношу не по силам».

4. Дилетант

Эта ошибка также присутствует в магической работе, когда человек (маг) не в состоянии решить задачу, потому что он попросту некомпетентен в данном вопросе.

А чем это отличается от ошибки «сверхзадача»? Да тем, что в случае сверхзадачи человек все же в состоянии хоть что-то сделать. А вот в случае «дилетанта» он не в состоянии сделать ничего.

Девиз «Берусь за любую работу».

5. Самомнение.

Эта ошибка – зеркало Ошибки Сверхзадача, которая говорит нам о том, что человек не в состоянии адекватно оценить себя и свои возможности. Он думает, что может что-то, но на самом деле он не в состоянии решать вопроса.

Но решить он не в состоянии потому, что не в его воле и не его власти решать подобные проблемы.

Всем хорошо известно, что каждая проблема или ситуация имеет свою причину и свое влияние на человека. И не всегда можно и нужно лишать человека давления этой проблемы, избавлять его от зависимости.

Наиболее распространенным обоснованием этого является наказание или научение человека путем испытания, которое воспринимается негативно. Оно и понятно, кому нравятся проблемы. Но, решая проблему сам, без посторонней помощи, человек развивается и движется, учиться и совершенствуется. И лишать его «учебного пособия» в корне неверно.

Девиз ошибки «Стал умнее законов вселенной».

Понятно, что знание подобных ошибок, которые приводят к неудачам в магической практике, это всего лишь часть дела. Знание это не всегда позволяет избежать указанные ошибки. Но ведь есть еще и рекомендации по тому, как этих ???

Автор Sem11
6
РАБОТА С О-СОЗНАНИЕМ / ЧТО ТАКОЕ САМООЦЕНКА?
« Последний ответ от Magicwoman 19 Июль 2018, 19:27:30 »
Что такое самооценка?
Есть ли самооценка у сущности, или это только производная личности?
Какую роль играет самооценка в духовном раскрытии человека?
В нашем социуме идёт очень сильное манипулирование через самооценку человека.
Как соскочить с этого порочного круга крысиных бегов и перестать зависеть от явного или косвенного влияния через уровень самооценки?
Как перестать «терять себя» под воздействием чужого мнения и высокомерия?
 
7
ВСЕ О ЗДОРОВЬЕ / ГРИБОК В ОРГАНИЗМЕ.
« Последний ответ от Magicwoman 19 Июль 2018, 19:24:19 »


8
ВСЕ О ТРАВАХ / ТРАВЯНЫЕ ПОДУШКИ. СВОЙСТВА НЕКОТОРЫХ ТРАВ .
« Последний ответ от Magicwoman 19 Июль 2018, 19:21:24 »
Валериана – снимет напряжение перед сном, успокаиват, погружает в глубокий сон.

Анис – отводит ночные кошмары, способствует омоложению во время сна.

Шалфей – Может использоваться в тонизирующих целях, способствует выздоровлению, способствует умению спокойно, рационально оценивать сновидение.

Алтей – помогает исцеляться во время сна.

Тысячелистник – приносит сны о родных и любимых.

Апельсин – приносит сны о любимых и родных.

Базилик – помогает запоминать астральные полёты, очищает во время сна, защищает.
 
Подсолнух – помогает запоминать сны после пробуждения

Гвоздика – помогает запоминать сны, используется в небольшом количестве из-за сильного запаха; восстанавливает в памяти забытое.
 
Розмарин - тонизирует, снимает головную боль, используется в небольшом количестве из-за сильного запаха; помогает избежать кошмаров. Проясняет сознание и пробуждает воспоминания.

Иссоп, Душица - тонизируют.

Таволга - навевает сон, снимает головную боль, успокаивает.

Дудник – приносит пророческие сны и видения.

Пихта – расслабление, спокойствие.

Кедр – от кошмаров

Герань - навевает сон, снимает головную боль, успокаивает.

Камфара – пробуждает память о прошлых жизнях, пророчество во сне

Цитрусовые – освежают и тонизируют, могут действовать как афродизиак.

Хвойные запахи кедра, можжевельника или сосны - действуют как антисептики, избавляют от навязчивых мыслей, смягчают перепады настроения, снимают сердечную боль.

Ветки пижмы, ромашки, черной смородины и тысячелистника - помогут избавиться от умственного переутомления.
 
Душица, земляника, мимоза, жасмин – усиливают эффекты всех трав. С жасмином следует так же быть осторожным, ибо может провоцировать кошмары.

Лавр, донник и полынь – помогут мышцам расслабиться.

Розмарин, листья березы и эвкалипта - улучшают функции бронхов.

Клевер - Понижает давление.

Укроп – помогает заснуть.

Белый шалфей – чтобы настроиться на мир духов.

Чернобыльник (полынь) – приносит видения, пророческие сны, помогает вспоминать сны.

Коровяк – от кошмаров.

Зверобой – отгоняет злых духов.

Тмин – приносит спокойный сон.
 
Важно! Нарциссы, лилии, ландыши и черемуха - могут вызывать головную боль и кошмары.

 
9
РАБОТА С О-СОЗНАНИЕМ / ОБЕЩАНИЯ И ОПАСНОСТИ ДУХОВНОГО ПУТИ
« Последний ответ от Magicwoman 19 Июль 2018, 19:18:40 »
Перевод © Анастасия Гостева и Ольга Турухина

Накопив определённый опыт практики, в частности, в медитации, мы как западные буддийские практикующие сделали, хотя и неохотно, одно открытие. То, что привлекало, и, возможно, продолжает привлекать нас к буддизму, — это обещание освобождения от страданий и болезненного ощущения неполноценности и ограниченной удовлетворённости жизнью. Большинство из нас не были разочарованы. Мы действительно нашли в Дхарме Будды путь и освобождение, которых не могли найти больше нигде. Именно поэтому мы продолжаем практиковать. Однако со временем мы узнали о практике кое-что ещё: она не ограждена от влияния нашей личной истории, нашего характера, наших внутренних конфликтов и наших стилей защиты. Мы постепенно узнаём, что випассана, дзадзэн, нёндро, тонглен, метта — и вообще любая практика из арсенала буддизма, подобно психотерапии и другим вмешательствам, направленным на исцеление, — могут быть использованы прямо противоположно своему предназначению и замыслу.

Самые радикальные средства личной трансформации могут быть ненароком использованы для предотвращения подлинной трансформации, чтобы избежать проблем, представив всё так, словно мы работаем с ними. В результате мы не освобождаемся от страдания, а лишь продлеваем его. Это было непрошеное и дезориентирующее открытие. Мы начинали с мыслью, что духовная практика растворит все наши эмоциональные проблемы. Возможно, это было типичной западной спесью или наивностью, укоренившейся в нас верой в возможность совершенствования человека и его право на счастье. В то же время это заставило нас усовершенствовать свою практику, стоящую за ней мотивацию и выбор между тем, какую практику выполнять, а какую — нет.

Несколько лет назад психоаналитик Роберт Лэнгс написал небольшую поразительную книгу, которая называется “Оценивая своего терапевта”. Его базовое предположение полностью противоречит здравому смыслу. Он утверждает, что вы не можете оценить своего терапевта, основываясь на любой сознательной, рациональной системе оценки — то есть так, как мы обычно делаем. Это связано с тем, что наш сознательный разум хочет лишь облегчения; мы хотим чувствовать себя лучше. Эта часть нас совершенно не заинтересована в тяжелой работе исследования самих себя и у нее нет подлинной готовности встретиться со своими проблемами — на самом деле, мы скорее постараемся избежать этого, если у нас будет такая возможность.

Вдобавок к этому, по наблюдению Лэнгса, часть нас, которая хочет облегчения, будет стремиться вступись в сговор c той частью, которая неосознанно хранит память о каждой значительной ране или травме, когда-либо причинившей нам страдания. Эта часть нашего бессознательного заинтересована лишь в том, чтобы выжить и избежать ретравматизации.

И в это же самое время есть еще более глубокая часть нас, тоже неосознаваемая, которая всегда знает эмоциональную правду о каждой ситуации, и которая не может обмануть или быть обманутой. И эта часть всегда стремится полностью проявиться для нашего осознавания. Но наше сознательное стремление к облегчению страдания любой ценой и бессознательный страх ретравматизации объединяются в своего рода банду, которая подавляет ту часть, которая всегда знает правду и хочет, чтобы эта правда была полностью проявлена в свете сознания.

Лэнгс приходит к радикальному заключению, что единственный способ оценить наших психотерапевтов — это оценивать их на основании нашего нерационального восприятия. И мне интересно, не относится ли это также и к нашим духовным учителям. Суть в том, что у нас существует глубоко амбивалетное отношение к любым процессам изменений. По словам Лэнгса, мы вступаем в эти процессы с “разделенным разумом”. Одна часть нас хочет знать, а другая — нет. Одна часть нас хочет перемен, а другая часть нас глубоко напугана перспективой перемен и часто выбирает иллюзию перемен вместо реальных изменений.

Часть нас, которую можно назвать эго — часть, которая выбирает хорошо знакомого нам дьявола вместо дьявола неизвестного — может использовать практику для своей собственной выгоды.
 

Хорошо, что мы предупреждены о махинациях эго, хотя оно хитро и может взять те же самые предостережения и использовать их для своей защиты: «Видишь, я же говорило тебе, что будет трудно. Почему бы тебе не подождать, пока ты не почувствуешь себя лучше, а уж потом приниматься за серьёзную практику?» В традиционном азиатском буддизме есть нечто похожее — такое отношение к цели практики антрополог Мэлфорд Спиро назвал «камматическим буддизмом», когда практикующий решает, что цель освобождения в этой жизни недостижима, и вместо того чтобы двигаться к ней, работает над накоплением заслуг для обретения лучшего рождения. Возможно, обретя лучшее рождение, он сможет практиковать для освобождения. В азиатском буддизме это искренняя и допустимая позиция, поскольку условия жизни практикующего могут действительно не поддерживать практику. Однако ожидание лучшего рождения, как и ожидание времени, когда нам станет лучше, может быть рационализацией избегания тяжёлого труда, направленного на изменения.

Если задуматься, это поразительно: сами того не сознавая, мы можем использовать практику, направленную на освобождение от эго, для укрепления эго. Но стоит ли этому удивляться? Найдёте ли вы в своей жизни нечто такое, что вы не ставили или не могли бы поставить на службу собственным неврозам? Я сделал это в самом начале своей буддийской практики посредством того, как одна из моих частей откликнулась на Первую благородную истину — истину о страдании. Моя сознательная — и в определённой степени искренняя и правильная — реакция была такой: «Слава Богу, наконец кто-то сказал об этом!» «Страдание» отвечало потребности эго в идеальном объяснении зол жизни и предлагало искусно подобранное лекарство.

«Идеально» было любимым словом моей матери. В её мировоззрении, а также в нашем доме, не было места несовершенству или несчастью. Потребовалось много лет терапии, прежде чем я понял свой более глубокий и мрачный резонанс с Истиной о страдании: то удовольствие, которое моя мать и я сам находили в страдании, поскольку оно давало рычаг воздействия, власть и искупало вину. Без понимания этих бессознательных мотивов и смыслов Первая благородная истина долгое время оправдывала и поддерживала мои невротические нужды.

Всё просто: нам хочется верить, что духовная практика — исключение из правил. Мы хотим заверений в том, что есть по крайней мере один путь, на котором мы не облажаемся, который неуязвим для нашей способности к самообману и самосаботажу, по крайней мере одна практика, которую мы можем просто выполнять и быть уверенными, что она «сработает».
 

Однако, похоже, факты говорят о том, что ничего такого нет. Нет такого способа практики медитации или любого другого духовного пути, который не был бы затронут тревогами, потребностями, структурами убеждений, эмоциональными паттернами или динамикой нашей собственной личной истории и нашего характера. В конечном счёте, мы по-прежнему должны работать с теми частями себя самих, от которых, возможно, надеялись избавиться при помощи духовной практики.

Филип Капло вспоминает диалог с учеником во время сессии вопросов и ответов в рамках практического семинара по дзэн.

Вопрос: Но разве просветление не устраняет несовершенства и недостатки личности?

Роси: Нет, оно обнаруживает их! До просветления мы можем легко игнорировать или рационализировать свои недостатки, но после просветления это уже невозможно. Наши слабости становятся до боли очевидными. Однако в то же время развивается сильная решимость устранить их. Даже открытие Глаза разума не очищает эмоции одним махом. После просветления требуется непрерывная тренировка для очищения эмоций, чтобы наше поведение согласовывалось с нашим пониманием. Необходимо понимать этот важный момент.

Ученик хотел услышать совсем не это. Он отчаянно надеялся, что достижение просветления, переживание кэнсё, решит все его личные проблемы и рассеет все сомнения.

Кажется, именно это часто обещают традиции просветления. В интервью для весеннего номера 2001 г. своего журнала What Is Enlightenment? [Что такое просветление?], посвящённого вопросу «Что такое эго?», Эндрю Коэн спросил меня: «Разве вы не согласны с тем, что если чьё-то просветление достаточно глубоко, фиксация на собственном “я” и все связанные с этим страдания исчезнут вследствие полного сдвига перспективы — от видения себя как того, кто был ранен, к осознаванию себя как того, что никогда и ничем не было ранено? Разве не должно осознание пустоты и абсолютной несубстанциональности личного “я” и его страданий полностью изменить отношение к личным переживаниям?» Я ответил, что такой взгляд — идеализация. Кажется, что на практике всё происходит совсем не так.

Радикальные изменения, которые предсказывал Коэн, случаются лишь тогда, когда мы доходим до самого конца пути и можем вместе со всеми буддами сказать: «Святая жизнь прожита. То, что нужно было сделать, сделано». Например, согласно буддийской традиции тхеравады, свобода от порождаемого нами самими страдания не приходит в один миг. Она имеет стадии и нарастает постепенно. Вся группа неблагих ментальных факторов (самйоджан или «оков», носящих такое название потому, что они приковывают человека к колесу жизни и смерти), порождающих страдание, не устраняется целиком за один раз. Вместо этого четыре различных кластера этих факторов последовательно устраняются через четыре отдельных переживания просветления.

Первый кластер связан с заблуждениями, второй и третий — с неблагими аффектами и мотивациями, четвёртый — с нарциссической привязанностью к «я». На пути предстоит большая работа. Как видно из ответа Капло, мы не просто применяем духовные прозрения всю свою оставшуюся жизнь. Однако если «непрерывная тренировка», о необходимости которой после первого просветления он говорит, просто продолжение духовной практики: ещё больше сидячей практики, больше ретритов, больше медитации — она может оставить незатронутыми недостатки характера и личные конфликты и сложности.

Я бы хотел предложить несколько причин этого.

Первая причина в том, что мы невольно подстраиваем свой подход к буддийской практике под уже существующие эмоциональные паттерны, и некоторые из них неизбежно оказываются неадекватными. Эта подстройка неминуема. Она неизбежно влияет не только на нашу работу и отношения, но и на то, как мы понимаем, практикуем и переживаем буддийские учения. Это ответ на вопрос, который Харви Аронсон задаёт в своей блестящей книге «Буддийская практика на западной земле»: «Почему же медитация в отсутствие психотерапии или работы над собой не предотвращает и не уменьшает ментальных мучений некоторых людей?»

Вторая причина, по которой часто необходима работа над собой, в том, что понимание в одной сфере жизни не распространяется автоматически на все остальные сферы. Духовная осознанность в буддийском понимании не порождает автоматически эмоциональной осознанности в западном смысле.
Когда я был председателем на первой конференции в Центре буддийских исследований в Барре, один недавно снявший с себя монашеские обеты тибетский лама проявил большую храбрость, признавшись, что хотя он без труда порождал сострадание к «тысячам существ света» в рамках традиционной тибетской практики визуализации, ему было гораздо сложнее иметь дело с реальным человеком, стоящим перед ним, особенно после того, как он снял свои обеты.Глубинная потребность в защите от ретравматизации, а также возможность горизонтального и вертикального расщепления личности, оставляют изолированные отсеки, хранящие самые глубокие воспоминания о прошлых ранах и ожидание будущей боли. Глубоко укоренившиеся в нашем характере защиты и недостатки могут оставаться незатронутыми. Так, например, мы встречаем учителей, которые обладают глубоким прозрением в природу «я» и реальности, и тем не менее в отношении со своими учениками поощряют их зависимость от «гуру», в худших случаях спят с ними, требуют безоговорочного обожания, нетерпимы к критике и несогласию и настаивают на жёсткой иерархической структуре в своём сообществе. Проще говоря, мы встречаем учителей, которые сильны по части дзэндо, но могут быть тревожными, запутанными, незрелыми или, в худших случаях, нарушать границы своих учеников и использовать их.

В книге «Путь с сердцем» Джек Корнфилд пишет: «Лишь глубокое внимание ко всему живому вообще может дать нам возможность по-настоящему любить и жить свободно… Если наша духовная практика не учит нас тому, как действовать мудро, любить, работать и устанавливать связь со всем живым, мы должны включить те формы практики, которые исцеляют нас от наших проблем другим путём». На самом деле в буддийских обществах так было всегда. Люди никогда не несли все свои любовные и рабочие проблемы к духовному учителю.

Похоже, что по сравнению с традиционными буддийскими обществами на Западе концепция психологического «я» является намного более индивидуалистической. Для нас «я» намного меньше встроено в существовавшую прежде социальную и культурную матрицу, определяющую и поддерживающую его. В связи с этим практика для западных учеников также разворачивается по-другому. Это совершенно отдельная тема и проблема, и здесь я могу лишь упомянуть о ней. Однако позвольте мне поделиться некоторыми наблюдениями.

Во-первых, похоже, что для западных людей даже в рамках духовной практики необходимость иметь дело с эмоциональными проблемами и сложностями в отношениях — скорее правило, чем исключение. Практика сама раскрывает наши личные проблемы, отражая наш ум, словно в зеркале. Однако раскрытие этих проблем в медитации не ведёт к автоматическим инсайтам в психодинамическом смысле. С кем-то это происходит, но это зависит от того, насколько развит наш психологический интеллект, как много мы работали с подобным материалом в прошлом, как отреагировал на это наш учитель и, самое главное, от того, решаем ли мы работать с этим. Классические традиции медитации по сути не поощряют работу с тем, что они называют «содержимым ума».

Два небольших отступления. Практикующие в буддийской традиции випассаны, достигшие по крайней мере первой стадии просветления, у которых я брал интервью в Индии, отличались тем, что в их описаниях медитационной практики полностью отсутствовало личное содержание. Та разновидность материала, которая всплывает на поверхность у западных студентов, просто не упоминалась. Здесь возникает несколько важных вопросов. Действительно ли личные проблемы просто не проявлялись? И если они не проявлялись, то почему? Связано ли это с методом обучения практике? Считаются ли личные проблемы настолько незначительными по сравнению, например, с переживанием просветления, что не заслуживают упоминания? Или же они не проявлялись в связи с иным, менее индивидуализированным ощущением «я»?

Второе отступление. Во время моего обучения в Индии мне посчастливилось пройти период интенсивной практики под руководством Преподобного Махаси-саядо в его медитационном центре в Рангуне. Махаси-саядо был коренным учителем в традиции сатипаттхана-випассаны и самым почитаемым монахом, учёным и мастером медитации в буддизме тхеравады. На третий день старший саядо (учитель), выслушивавший мой ежедневный отчёт о практике, спросил у меня: «Ты уже видел великий свет?» Речь идёт об очень высокой стадии практики в классической схеме «стадий прозрения», четвёртой ньяне. Очевидно, он считал, что для её достижения достаточно трёх дней!

В своей прекрасной краткой биографии Будды Карен Армстронг замечает, как мало в буддийских священных текстах сказано о Будде как о человеке. Например, тексты почти ничего не сообщают нам о его личности. Нам больше известно о личности Ананды, чем о личности его учителя. Создаётся впечатление, что личность того, кто пробудился, не просто не важна, но вообще исчезла.

Независимо от того, работают с этим явным образом или нет, практикующие медитацию на Западе встречаются с содержимым своей психики и своими психологическими проблемами задолго до того, как испытывают какое-либо переживание света или блаженства.
 

Джек Корнфилд обнаружил то же, что и мы с Дэном Брауном за десть лет до этого исследуя при помощи теста Роршаха людей до и после трехмесячного ретрита по випассане. Примерно половина практикующих не могла сохранять устойчивую концентрацию, потому что они столкнулись с огромным количеством непрожитого горя, страха, травм и незавершенных ситуаций в отношениях с братьями и сестрами, родителями, мужьями и женами, детьми и другими людьми. И когда им давали инструкцию просто перенаправить свое внимание и отмечать возникновение и исчезновение ощущений, они не могли это сделать. Гнет всех этих личных переживаний слишком велик.

Даже очень продвинутые практикующие на Западе отмечают, что периоды мощной практики и глубокого прозрения, как правило, сменяются периодами, когда они сталкиваются с болезненными шаблонами в реагировании, страхами и конфликтами. Или же им удается достичь баланса во время формальной практики на ретрите, но когда они возвращаются домой, к повседневным проблемам, отношениям и карьере, старые невротичные и дисфункциональные шаблоны поведения заявляют о себе в полную силу и требуют внимания. И если люди не хотят встречаться лицом к лицу с этим, то они с высокой вероятностью превращают практику в способ избежать работы с этими психологическими проблемами. Тогда их практика со временем также становится безжизненной, стерильной и не приносящей удовлетворения. Эмоциональные проблемы, если с ними не работают, могут привнести в ежедневную практику медитации тревогу, возбуждение, сильный дискомфорт и скуку. 

Во-вторых, мы продолжаем обнаруживать, что многие из этих личных проблем не могут быть исцелены лишь за счет увеличения количества медитации или любой другой духовной практики. Специфические травмы, например, насилие в раннем детстве, зависимости, конфликты, связанные с темой любви и сексуальности, депрессия, борьба с агрессией и трудности с проявлением гнева, проблемные черты личности, и определенные психические заболевания требуют для своего исцеления особого внимания и, возможно, длительной поддержки: личной, профессиональной и на уровне сообщества. Это в особенности верно, когда речь идет о  доверии и близости в отношениях. Эти проблемы не могут быть решены лишь посредством наблюдения от момента к моменту за своими мыслями, чувствами и ощущениями. Проблемы, возникшие в отношениях, могут быть исцелены только через отношения. 

 В 1980 году, во время единственного визита досточтимого Махаси-саядо в США, на ретрите в Юкка Вэлли, Джек Корнфилд спросил со свойственным ему бесстрашием: “Что вы делаете, когда ваши ученики сталкиваются с психологическими проблемами?”. Между учителями из делегации Махаси-саядо началось оживленное обсуждение. После чего Махаси-саядо повернулся к Корнфилду и спросил: “Что такое психологические проблемы?”. Во время одной из своих последних бесед перед отъездом из США он сказал, что обнаружил новую форму дукхи — “психологическое страдание”.   

Желание превратить духовную практику саму по себе в панацею от всех психологических страданий очень распространено и понятно. Но к сожалению оно мешает учителям и ученикам медитации максимально использовать все свои ресурсы.
 

Хуже того, ученикам порой говорят, что если они до сих пор сталкиваются с психологическими проблемами, то это потому что они недостаточно долго или усердно  или чистосердечно практикуют. Или что они делают практику неправильно. Часто считается, что проблема в качестве практики, а не в том, что практика и не должна решать все проблемы и исцелять все болезни.


В-третьих, когда западные ученики пренебрегают базовыми задачами развития или оставляют их нерешёнными, им зачастую оказывается сложно углубить свою практику дальше определённого уровня. У них появляются проблемы с фокусом и сосредоточением. Они испытывают раздражение и неудовлетворённость практикой. «В таких условиях», — замечает Харви Аронсон, — «попытки пройти напролом, выстоять или просто больше практиковать могут привести к полному краху». Ученики перестают привносить практику в повседневную жизнь.Кроме того, не все способны и готовы полностью посвятить себя духовной практике, искренне погрузиться в её глубину. Если ученики слишком заставляют себя или на них чрезмерно напирают учителя, существует риск серьёзных расстройств,  декомпенсации, регрессии и потери функций. Большинство учеников просто сдаётся, но после этого часто несёт груз стыда и вины за свою «неудачу». Другие испытывают разочарование и уходят, отказываясь от практики и сообщества, которые могли бы принести им огромную пользу.

Похоже, что афоризм Арнольда Тойнби применим и к духовной жизни — по крайней мере, на Западе: те, кто не помнит истории, обречены повторять её. Если практикующие сознательно не посмотрят в лицо конфликтным паттернам своей личности, каково бы ни было их происхождение, и не будут работать с ними, эти паттерны продолжат повторяться как в самих людях, так и в их сообществах.

Как пишет Джек Корнфилд, “потребность вернуть и развивать здоровое чувство самости и здоровую самооценку, возможность создавать близкие отношения, жить творческой и полноценной жизнью в миру не может и не должна быть отделена от духовной практики”. Буддийское учение о том, что я не обладаю и не являюсь постоянным и неизменным “Я”, не означает, что мне не нужно стремиться понять, кто я такой, каковы мои желания и устремления, какие у меня потребности и возможности, какую ответственность я несу, какие у меня отношения с окружающими и что я могу или должен сделать со своей жизнью.

Онтологическая пустота не означает пустоту психологическую. 

В великом компендиуме шестого века классической философии, психологии и практики буддизма тхеравады Буддагхоша назвал практику вишуддхи-маргой или «путём очищения». Практика подобна очищению металла в огне до тех пор, пока все примеси не сгорят и не останется лишь чистый металл. Буддагхоша подчёркивал, хотя и при помощи менее психологического языка, чем тот, который используем мы, что мы привносим в практику смесь мотиваций. Некоторые из этих мотиваций здоровые: по-настоящему увидеть, узнать и глубоко понять себя, измениться к лучшему, стать добрее и сострадательнее. Среди наших мотиваций есть и самое простое и фундаментальное из всех человеческих желаний: желание быть счастливыми и свободными от страданий, а также желание того, чтобы и другие были счастливы.

Однако эти здоровые мотивы, как правило, переплетаются с одним или несколькими другими мотивами и смыслами, которые может иметь для нас практика и которые отражают наш страх перемен, страх свободы, наше цепляние за «я» с целью облегчения тревоги.
 

Некоторые из этих мотивов и смыслов идиосинкратические и укоренены в нашей личной истории: в тех самых уже существующих эмоциональных паттернах, о которых говорил Харви Аронсон. Другие же более универсальны и лежат в основе влечения многих западных учеников к восточным формам духовной практики. Они также определяют нашу предрасположенность к тому, что такие практики, как медитация, начинают служить нашим психологическим защитам, а не процессу самопознания. Мы должны знать о них, понимая, что это не наши личные изъяны и недостатки, а неизбежные «примеси», очищение от которых должно произойти в огне практики. Я бы хотел сказать несколько слов об этих десяти нездоровых мотивациях.

1. Поиск совершенства и неуязвимости. Можно вообразить, что просветление — это долгожданное воплощение коренного западного нарциссического идеала: состояние личного совершенства, из которого исключены вся наша безнравственность, все наши недостатки и омрачения, в котором мы ни в ком и ни в чём не нуждаемся, находимся выше любой критики и упрёков и — самое главное — неуязвимы для новой боли и разочарований. Практика может отчасти мотивироваться этим тайным желанием быть особенными или даже возвышаться над другими: просветление наконец принесёт признание и восхищение, которых нам так не хватало. Поскольку проблемы нарциссизма так распространены в развитии характера и на всех уровнях функционирования, эта мотивация обычно играет самую большую роль из всех десяти.

2. Страх индивидуации. Страхов, конфликтов, ощущений сомнения и неполноценности, связанных с принятием ответственности, проявлением настойчивости и компетентности, а также с тем, как жить нашу жизнь на наших условиях и самостоятельно делать выбор, можно попытаться избежать, защищаясь от них поиском идеализированного «отсутствия эго» или «отсутствия “я”».

3. Избегание обязательств и ответственности. Буддийская цель освобождения от эгоцентрических потребностей и желаний может служить рационализацией нашего избегания ситуаций, вызывающих тревогу: принятия решений, принятия ответственности за них, а также за свою жизнь в целом.

4. Страх интимности и близости. Установка на «непривязанность» может использоваться для рационализации страха близости и тревоги, связанной с интимностью: страха быть разоблачёнными, уязвимыми, униженными, пристыженными, ранеными, отвергнутыми и покинутыми. С её помощью можно рационализировать чувства отчуждения и одиночества. Она может защищать нас от страхов и конфликтов, связанных с сексуальностью.

5. Замещение горя и горевания. Большие личные утраты часто приводят людей к практике. Однако сама по себе практика может быть использована как защита для избегания личных проблем и чувств, связанных с имевшей место утратой. Внимательность можно практиковать так, что она будет вести либо к диссоциации важных аффектов горевания: гнева, запутанности, отчуждённости, грусти, либо к их признанию лишь с безопасного расстояния. Они также могут быть нейтрализованы через бегство в не-«я». Жажда воссоединения с любимым человеком может быть вытеснена и заменена поиском мистического слияния и единства.

6. Избегание чувств. То, что эмоции, вызывающие избегание, обозначаются в буддийской практике как «омрачения» или «неблагие эмоции», может привести нас к мысли, что наша цель не чувствовать тревожащих эмоций, а, если мы всё-таки их чувствуем, то должны испытывать вину. Среди западных практикующих распространены проблемы с гневом и его производными. Честный и искренний практикующий ваджраяну начал терапию со мной с просьбы помочь ему избавиться от гнева, то есть вступить с ним в сговор в его попытках избежать прямого столкновения с гневом.

7. Пассивность и зависимость. Страх и отрицание гнева, духа соперничества и самоутверждения (часто маскируемые пассивно-зависимым или пассивно-агрессивным стилем поведения) могут ошибочно приниматься за практику неэгоистичности или отречения от личных желаний. Пассивность также может использоваться для рационализации страха несогласия или принятия независимой позиции. Созависимость может ошибочно приниматься за беззаветное служение.

8. Самонаказующее чувство вины. Отсутствие желаний и непривязанность могут стать ареной для разыгрывания скрытых чувств собственной ничтожности и вины, а также потребностей суперэго в наказании. «Потребности — это плохо, и я плохой, потому что они у меня есть».

9. Обесценивание рассудка и интеллекта. Акцент на непосредственных невербальных переживаниях медитации и аксиома «те, кто говорит, не знают, а те, кто знает, не говорят» могут оправдывать театральную защиту «испытывания переживаний» без их осмысления. Они также могут обещать решение проблемы навязчивого прокручивания мыслей, говоря: «Не думай», и таким образом усиливая защиту избегания мыслей, блокирующую само-понимание. С другой стороны, в «Синсин мин» («Песня веры») сказано: «Не испытывай неприязни даже к миру чувств и идей», а также: «Воистину, полностью принять их — то же, что и подлинное просветление».

10. Бегство от внутрипсихических переживаний. Пытаясь «отпустить» все аспекты психологического «я», мы можем оправдывать подавление или вытеснение всего, что вызывает тревогу и неуверенность, а также всего, что может стимулировать само-осознавание. Состояния самадхи, обладающие силой подавлять восприятие, мышление, мысленные образы и отвергаемые эмоции, могут быть использованы, чтобы поддерживать ум относительно свободным от нежеланных мыслей и чувств, замещая их «блаженством».

Мы можем долгое время находиться под влиянием одного или нескольких из этих мотивов. Традиционный буддийский текст «Абхидхамма» объясняет процесс духовного роста с точки зрения того, что в западной психологии называется принципом взаимного торможения: противоположные друг другу благие и неблагие ментальные факторы не могут возникать в одном и том же состоянии сознания. Гнев и любящая доброта не могут возникать вместе. Щедрость и эгоизм не могут предстать в уме в одно и то же время. Однако взаимное торможение не объясняет и не оправдывает смесь мотиваций и смыслов, которую западные ученики привносят в практику и обнаруживают в ней. Для этого требуется иной принцип ментального функционирования, на который западная психология обратила внимание и который сочла центром ментальной и эмоциональной жизни: принцип множественной детерминации.

Ни одна разновидность духовной практики не является исключением из закона множественной детерминации. Примечательно, что в буддийской психологии, по крайней мере, сформулированной в «Абхидхамме», отсутствует теория внутрипсихического конфликта и сопротивления в психодинамическом смысле.

Согласно этому принципу, любое действие или поведение определяется множеством мотивов, и у нас зачастую есть различные и противоречащие друг другу причины делать то, что мы делаем — часть из них сознательная, а часть — бессознательная. Например, мы можем быть любящими и одновременно разгневанными, и в этом случае наша любовь — защита, реактивное образование против чувств гнева, которые слишком неприемлемо или слишком опасно чувствовать. Принцип множественной детерминации также подразумевает признание того, что часть наших мотивов определённого действия сознательна, тогда как другая часть лежит за пределами осознавания, и всё же влияет на нашу волю, выбор, аффекты, настроения и смысл нашего поведения. Множественная детерминация помогает нам понять, что наши бессознательные мотивы могут вступать в конфликт с сознательными или даже конфликтовать с другими бессознательными мотивами и смыслами.

 

Самое близкое к такой теории — система Пяти препятствий практике. Речь идёт о ментальных факторах, считающихся особыми препятствиями для практики: чувственное желание, гнев, скука (в традиционной формулировке: «леность и сонливость»), тревога и возбуждение, а также скептическое сомнение. Препятствия можно толковать как «сопротивления», и они часто действительно играют эту роль: например, чувственное желание или сексуальное притяжение может отвлекать или защищать нас от само-постижения или прозрения. Однако на данном экзистенциональном уровне переживаний мы защищаемся не от прозрения в личные мотивы и эмоциональные паттерны, а от прозрения в три «знака» существования феноменов: неудовлетворённость, непостоянство и несубстанциональность. Это не сопротивление в психодинамическом смысле и не тот уровень, на которым большинство западных практикующих впервые встречается с сопротивлением.

Без понимания множественной детерминации и вытекающего из неё сопротивления сложно понять опыт духовной практики западных учеников и проблемы, с которыми сталкиваются они сами и их учителя. Буддийская практика, по крайней мере для представителей Запада, не защищена от тех же самых сопротивлений, защит и искажений, которые приходится прорабатывать, например, в психотерапии. Для некоторых из нас терапия может стать ресурсом, позволяющим идентифицировать сопротивление и проработать его.

Поэт-мистик Кабир, не без юмора, сетует:

Друг, пожалуйста, скажи мне, что мне делать с этим миром,

За который я держусь и в котором я вращаюсь!

Сбросил сшитые одежды и надел простое платье,

Но однажды обнаружил, что оно из доброй ткани.

Прикупил я мешковины, но однако и её

Элегантно перекинул через левое плечо.

Сексуальные желанья приструнил, однако нынче

Я всё чаще замечаю, что бывают полон гнева.

Я оставил гнев, но вижу,

Что весь день чего-то алчу.

Я усердно потрудился и развеял эту алчность,

Но от этого однако я собою возгордился.

Пусть желает этот ум разорвать все связи с миром,

Он по-прежнему находит в нём за что бы уцепиться!

Требуются усердие, смелость и готовность, чтобы снова и снова смотреть на свои мотивы, прежде чем это «цепляние» становится очевидным во всех своих многочисленных обличиях. Часто для этого требуется руководство хорошего учителя или терапевта — кальяна митты, хорошего друга.
 

Для этого также может потребоваться разочарование в собственном прогрессе или ощущение, что мы надолго застряли — считается, например, что христианский мистик Ян ван Рёйсбрук застрял на стадии Тёмной ночи почти на двадцать лет. Иногда только чрезвычайно болезненное событие, такое как потеря ребёнка или супруга, сильная депрессия или предательство учителя, может разбудить нас и заставить смотреть и видеть.

Но это работа — это всегда работа: устранение препятствий и спутанности ума. Мы раздвигаем тучи, чтобы могло засиять солнце. Мы счищаем с зеркала пыль и грязь, чтобы увидеть чёткое отражение себя самих. Мы не можем устранить то, чего не видим. Такие привычки ума сложно заметить, не только потому что они подобны воздуху, которым мы дышим, но и потому, что мы полагаемся на них как на защиту, в буквальном смысле защищая то «я», в которое мы в данный момент вкладываемся.

Практика способна на многое, в том числе она может стать мощным и эффективным средством привнесения в осознавание наших смешанных мотивов и дать нам инструменты и возможность, чтобы встретить их лицом к лицу на этом долгом «пути очищения». Однако практика сделает это лишь в том случае, если мы действительно захотим знать и видеть. Аронсон пишет: «Важнейших психодуховный вопрос в том, как перестать транслировать новое содержание в старые паттерны и действительно начать переживать вещи по-новому… Первый шаг в этом процессе — увидеть на собственном опыте то, что до сих пор было бессознательным процессом ассимиляции».

Индийского святого Рамакришну однажды спросили, почему в мире есть зло. Он ответил: «Чтобы придать остроту сюжету!» Те самые вещи, которые придают остроту, часто самые сложные и самые навязчивые и могут либо привести нас к ещё большему страданию, либо прекратить страдание, полностью открыв нас тому, что истинно и реально, если мы честно посмотрим им в лицо, приняв то, чему они могут нас научить. Тогда, как сказал Джек Корнфилд, «Мы обнаружим, что они никогда не были нашей подлинной идентичностью». Через те же страх, боль и гнев, вокруг которых мы сжались и которые пытались отрицать и избегать, мы можем найти свободу, лёгкость, непоколебимый покой и глубокую-глубокую радость.


Джек Энглер — американский психотерапевт, психолог-супервизор Медицинской школы Гарварда, исследователь буддизма и учитель дзен. В этой статье из сборника “Буддизм и психотерапия” он пишет о том, почему одной медитации часто недостаточно; о десяти нездоровых мотивациях западных практикующих; а также о том, как практика может превратиться из пути освобождения в инструмент укрепления эго.
10
ВСЕ О ЗДОРОВЬЕ / БАБУШКА СОШЛА С УМА... ЛЕЧИМ!
« Последний ответ от Magicwoman 17 Июль 2018, 09:32:14 »
\автор - П.А.Кучер, профессиональный разработчик нервно-паралитического оружия, работал в ВПК СССР\

Вступление.

Сразу предупреждаю, что ни разу не медик. Хуже того, моё образование и профессиональные интересы - лежат в совершенно иной области рационального знания.
Главное тому доказательство - мой патент RU 2511588. "Способ избирательного массового поражения живых целей".
Можно найти в Интернете по соответствующему запросу.
...
В общем, с признаками поражения "химией" и другим оружием "нервно-паралитического" действия - я более-менее знаком.
Со способами лечения или "купирования последствий" указанного поражения - тоже знаком. Кое-что пришлось придумывать дополнительно.
Медицина, к сожалению - лучше всего развивается во время войн.
Вот и пригодилось...
Можно сказать "побочный эффект", а можно - "пошел полезный выхлоп".
....
... Несчастные случаи и самоподрывы, на любой войне - обычное дело.
Жизнь заставила сочинить рецепт "аварийной реабилитации".
Попутно выяснилось, что клиническая картина острого психоза с бредовыми видениями ... и у просто спятивших стариков - совпадают.
Заодно оказалось, что предложенный мною способ лечения, основанный на самых дешевых препаратах и продуктах, дает очень хорошие результаты при терапии бытового сумасшествия у пенсионеров.
Последний факт к поражению нервно-паралитическим ОМП взрослых здоровых мужиков уже совершенно не относился.
Однако, волей-неволей, пришлось темой заинтересоваться...
"Сообщения с мест боев" я потом перепроверил лично.
Как на собственной родне, так и на родственниках своих знакомых.
В общем - делюсь опытом.

Часть первая.

Каждый человек, у кого есть престарелые родственники и знакомые, постепенно смиряется, что однажды увидит их смерть.
Это тяжело, обидно и горько, но естественно.
Можно искать спасения от неприятия грубости мироздания в сладких религиозных сказочках или в холодном цинизме.
Природе - по фиг.

Однако, бывает и хуже.
Достаточно часто (старение населения - объективный фактор) нам приходится слышать паническое словосочетание - "бабушка сошла с ума".
И проникаться, что настоящая беда - именно такая.
Почему в России большей частью с ума сходят бабушки - понятно.
Дедушки до дряхлого возраста - обычно не доживают...
Те, кто дотянул - уже отборные.
Достойные умереть "в здравом уме и трезвой памяти".
Женщинам, в этом смысле, повезло меньше.
А что делать с буйно бредящим стариком - вопрос очень интересный...
В смысле, не интересующий никого, кроме родственников, обреченных на долгую (часто многолетнюю!) каторгу круглосуточного ухода и/или наблюдения за обезумевшей родней.
Наберите-ка запрос на данную тему в Интернете.
Увидите один безответный вопль отчаяния - "спасите-помогите!"

К сожалению, повторяю, чужие страдания по указанному поводу - обычно воспринимаются отстраненно.
Психика отталкивает от себя подробности чужих трагедий...
Но, когда столкнешься с той же проблемой лично, это вах!
А когда начнешь трепыхаться (рассудком понимая, что тщетность попыток что-то изменить многократно доказана опытом тысяч и тысяч людей) - довольно быстро звереешь.
Ибо, непосредственно осознаешь мерзкую практику отечественной "массовой" медицины, для которой каждый случай "старческого безумия", по сути - "золотая жила".
Что ждет типичного среднестатистического "да-агого россиянина", в описываемом мною случае?
Информирую:

С вежливым "профессиональным сочувствием" (прикрывающим не менее профессиональное равнодушие), вам выпишут рецепты на дорогущие лекарства (предупреждая, что "вообще-то оно не лечится"), направления к разнообразным специалистам (дорогие!) и на разнообразные обследования (дорогие!).

Посоветуют - "не бросать старушку одну" или нанять для неё круглосуточную сиделку (цены от 500 $ USA в месяц, с правом проживания), лучше - бывшего медработника (цены от 800 $ USA в месяц).
Ну, заботятся граждане-доктора о трудоустройстве коллег.
Подскажут, что за хорошее вознаграждение реально устроить больную в "стационар", но - "там долго не живут".
И всё!

Особо циничные, могут подсказать - "не жалеть успокоительных", а то и вообще - привязывать к особому креслу.
"Что вы хотите? Бабушке 88 лет, у неё органическое поражение головного мозга - медицина бессильна!"
И - по быстрому распрощаются... "У нас сегодня столько вызовов, столько вызовов... Обращайтесь в платную..."

Чего я хотел?
Хороший вопрос!
Например, я хотел, что бы глубоко пожилая, с детства знакомая женщина, гордо прожившая невероятно трудную жизнь, завершила её достойно.
А не жалко куталась в одеяло, сжимаясь в комочек от только ей видимых кошмаров.
Не металась от ужаса непонятно перед чем.
Узнавала меня, наконец...
Я почему-то считал, что она заработала скромную возможность спокойно спать по ночам, готовить себе чай или гладить кота, слушать радиоприемник, общаться по телефону и, пардон, сама ходить на горшок...
Мне, почему-то казалось, что провести остаток дней живым трупом, одурманенным медикаментами или в качестве потерявшего себя существа, рвущегося убежать из "чужой квартиры" и годами отравляющего жизнь родным, для конкретной старушки - принципиально несправедливо.
Что б там ни воображали по данному поводу "кандидаты в доктора".

Часть вторая.

Почему я не поверил врачам?
Ну, во-первых - опыт...
Не люблю, когда мне врут в глаза циничные типы, от жадности потерявшие остатки совести.
Граждане, мы давно живем при диком капитализме!
Смело забудьте о "добром Айболите", знакомый с детства светлый образ которого - продолжает нещадно эксплуатировать буржуйская коммерческая медицина.

Для просветления и осознания, что такое "врачи, зарабатывающие деньги" - поинтересуйтесь грустной историей Игнаца Земмельвейса, за 20 лет до Листера (!) применившего антисептику, но затравленного до смерти коллегами, которым 10-ти кратное снижение смертности рожениц "сгубило выгодный бизнес".
Или - страшной судьбой отца-основателя "Красного Креста" Анри Дюнана...

Советую так же внимательно перечитать знаменитую "Клятву Гиппократа", где интересы пациента только упоминаются, а основное внимание - уделено защите и укреплению корпоративной солидарности медиков.
Увы... Можете и с действующей "Клятвой врача Российской Федерации" ознакомиться... Для избавления от иллюзий...

Лечить пенсионеров врачи вообще не обязаны!
Данная категория электората - для государства убыточна. Точка.
Как максимум - медицина готова подрядиться на "оказание платных услуг, облегчающих страдание больных"...

Другими словами, вместо лекарей (лечащих болезнь), к нашим выжившим из ума старикам приходят "рэкетиры в белых халатах".
Забывшие всякий стыд. Материально (!) заинтересованные, что бы и сам больной, и его родня - страдали, как можно дольше.
Сегодня это стало почтенным, разносторонним и крайне доходным промыслом...

Во-вторых - мне не понравилось навязчивое использование термина "органическое поражение головного мозга".
По мысли вещавших лиц - равносильное не подлежащему обжалованию приговору трибунала...
Болтать о подобных вещах в присутствии разработчика нервно-паралитического оружия - очевидная наглость.

Очень скоро я просто взбесился...
Поскольку прекрасно знал, что такого рода поражения - успешно лечат.
На войне! У солдат, попавших под боевые фосфорно-органические ОВ. А потом - призадумался. И, в конце тоннеля забрезжил свет.

Начнем с конца.
Клиническая картина отравления старым добрым табуном или современными V-газами - крайне разнообразна.
Она зависит от дозы, условий поражения, физического состояния пострадавшего и разных сопутствующих факторов...

Но! Эффективное лечение, то есть, выздоровление после любых психоорганических синдромов, возникающих у оставшихся в живых вояк - обыденная практика фронтовой медицины.
Препаратами поэффективнее - комплектуются индивидуальные аптечки военнослужащих.
Устаревшие средства продолжают выпускаться и без рецепта продаются в аптеках. Всё давно известно, полвека как "не секретно", а посмотри-ка...

Остается сделать ужасный, но правильный вывод - здоровым мужикам, ещё способным носить оружие - помогают.
Больных стариков - элементарно не считают людьми.
Независимо от реальной возможности "снятия симптомов".

Повторяю ещё раз.
Лекарств от старости - нет.
Мозг стареет медленнее организма, но процесс объективен.
Естественно, что на определенном этапе возрастных изменений - сбои в его работы начинают проявляться ярко.
Можно сложить лапки и расписаться в собственном бессилии...
А можно - принять за рабочую гипотезу идею о равнозначности "органического поражения" нервной системы отравлению боевым ядом или просто сильной контузии.
И попытаться "лечить подобные симптомы подобными средствами". Тем более, что на медицину надежда плохая.

И, в-третьих - самое интересное.
Обычно, рассуждая о душевных болезнях, доктора упирают на огромную сложность и как следствие - предельную уязвимость головного мозга.
Врут! На самом деле, наш мозг великолепно защищен от любых "посторонних влияний" и надежно зарезервирован от умеренных механических повреждений.
Это - "живой компьютер" вылизанный миллиардами лет (!) биологической эволюции.
На нашу способность к мышлению слабо влияют даже настолько убойные факторы, как занятия боксом, алкоголизм и наркотики.
Мозг человека - "держит" электромагнитный импульс термоядерного взрыва!

Свести с ума или специально нарушить работу центральной нервной системы до полной непригодности (выражаясь грубо - "до потери боеспособности") отчаянно трудно.
Хотя, есть в этой неуязвимости крошечная брешь: можно "сбить настройки".
И тогда мозг, внезапно потерявший "ориентиры", быстро сам себя приведет в "неработоспособное состояние"...
Собственно говоря, примерно такой эффект дает грамотная "работа по нервным узлам" в рукопашном бою или попадание в кровь даже следовых количеств "нервно-паралитических" ядов.
Ближайшая аналогия - самовозбуждение радиоприемника.
Исходно ничтожная внутренняя помеха, многократно повторяясь и усиливаясь - полностью забивает гулом и воем из динамика всё остальные звуки.

В здоровом молодом мозге указанные "маленькие помехи" многократно чаще, чем в старом и больном.
Однако - он сам прекрасно справляется.
Даже в "клинических" случаях.
Ведь никто не зовет скорую помощь к лежащему в нокауте боксеру или буйно бредящему под столом от чрезмерной дозы спиртного пьяному посетителю ресторана...
Тогда, почему так тяжело приходится почти не пьющим и ведущим малоподвижный образ жизни старичкам, сходящим с ума? Возраст!

Не те сосуды, не тот гормональный баланс и так далее...
"Вспомогательные системы", обслуживающие нервные клетки, перестают даже в относительно нормальных условиях справляться со своими обязанностями.
А если начинаются пресловутые помехи (принципиально неустранимые) - реагируют на них замедленно... и неадекватно...
"Модельным случаем" описанного состояния, как уже сказано, является отравление нервно-паралитическим ОВ.

Чем лечат пострадавших от ОВ?
Вводят "антидот", нейтрализующий яд (убирают основную причину недуга) и потом создают условия для восстановления нормальной работы мозга.
Не более и не менее...
В большинстве случаев, отравленный быстро выздоравливает.
Пресловутое "органическое поражение головного мозга" - пропадает само собой.
Спустя совсем небольшой промежуток времени (12-48 часов) - солдат уже (!) переходит в категорию "ходячих", немного позже (через два-три дня) - уже готов к бою, а вскоре (через три-четыре недели) - можно ждать полного восстановления здоровья и интеллектуальных способностей.

Зато спятивших стариков, с абсолютно такими же (!) симптомами поражения мозга - отчего-то ждут "дурка", пожизненные галоперидол и смирительная рубашка.

Часть третья.

Если вас, по какой-либо причине, не вдохновляет перспектива присматривать за пожилым родственником, день и ночь скачущим в приступах безумия, передоверить это занятие некому, а сдать старичка в психбольницу совестно - можете последовать рекомендациям описанным ниже.
На свой собственный страх и риск.
Официальная медицина по причинам, перечисленным выше, вам помогать не станет.
Это, для господ докторов материальный ущерб и упущенная "корпоративная выгода".
Выражаясь высоким стилем - нарушение "Клятвы Гиппократа".
Но и помощи от самого пострадавшего, в силу его невменяемости - в данном случае ожидать бессмысленно.

Первое, что вам предстоит сделать - это самим, трезво и объективно, оценить состояние организма своего будущего пациента.
Метод восстановления работы головного мозга после поражения нервно-паралитическими ОВ создан в расчете на физически и психически здоровых мужиков "призывного" возраста.
Что по этому поводу надо знать?

1. Избегайте расхожих стереотипов. Оскорбления - это не медицинские термины.
Например, нам часто говорят, что у сходящих с ума стариков "началась шизофрения".
Бред собачий... Шизофреники до 70-80 лет - не доживают.
Если честно, они и до 50 лет - не доживают.
У глубоких стариков - мозги обычно в порядке.

2. Вспомните, как быстро развивалось умопомрачение (но не врите самим себе, так как кроме вас этого не знает никто).
Если болезнь наступала медленно - возможно, дело дрянь.
Вполне вероятна возрастная деградация мозга... и даже раковая опухоль.
А вот если всё развивалось быстро, в течение нескольких дней или там пары недель - велика надежда на благополучный исход.

Особенно хорошим признаком является так же сохранение у пострадавшего памяти на имена, номера телефонов, разного рода бытовые подробности жизни и детали собственной биографии.
Это значит, что его мозг почти не пострадал и причина сумасшествия - не физическая травма, а уже упомянутый "сбой настройки".
И ещё, не следует путать сумасшествие с симптомами инсульта, главный признак которого - потеря способности улыбаться обеими сторонами рта (частичный паралич лицевых мышц).
Кровоизлияние в мозг - лечится совершенно иначе.
Другое дело осложнения (!) после инсульта, когда восстановивший речь и свободу движений старичок - вдруг принимается бегать по дому голым, нести чушь и мазать стены говном (пардон за подробности).
Это уже поправимо.
По крайней мере, можно купировать до приемлемого для совместного проживания уровня.
Но, врачам оно не надо.

3. В большинстве случаев, у пожилых людей старше 60-70 лет наблюдаются так называемые "острые психозы".
Бредовые высказывания, дикая мотивация странных поступков, упорные попытки убежать из дома (!), обвинения окружающих в мерзких делах и замыслах, нарушение ориентации в квартире, страхи, видения, шумы и прочее.

Наиболее яркая их общая черта - "больной уже не верит в слова и уговоры, но общение ещё поддерживает".
Складывается впечатление, что мозг живет своей собственной жизнью, не воспринимая внешние раздражители.
Это особо резко проявляется, когда у пожилого человека значительно ослабли зрение и слух.

"Побудительной причиной", в подавляющем большинстве случаев, являются разнообразные "галлюцинозы Бонне" (впервые описанные в 1760 году Шарлем Бонне у своего 89 летнего деда).
Скучающий мозг генерирует "сам для себя" настольно яркие и связные образы, что они полностью затмевают для больного реальный мир.

Начинается всё относительно невинно - по комнате якобы начинают бегать дети, кошечки и собачки (часто больной выставляет для них корм!), или летают птички, или - на стенах с потолком вырастают листья и цветы (отсутствующие на самом деле).
А вот потом - начинают приходить разнообразные "гости".
Потом - чудовища.
Потом - искажается весь окружающий мир, собственный дом начинает казаться вокзалом, улицей, больницей, "чужой квартирой"...

В зависимости от содержания галлюцинаций - изменяется бытовое поведение человека.
Бредовая "реальность", обильно генерируемая забарахлившим мозгом, стремительно формирует в сознании больного не менее бредовые привычки и воспоминания, загоняя рассудок в "полную автономию от жизни"...
Типичный прием диагностики синдрома Бонне - "закрыл глаза, а глюк - не исчез".
Исходные зрительные галлюцинации постепенно "дополняются" слуховыми и осязательными.
Там есть от чего сойти с ума...

Вывод?
Лечение следует начинать немедленно, энергично добиваясь скорейшего возвращения человека в наш мир.
Сам он, из "преисподней в собственной голове" - не выберется.
При рецидивах - лечение возобновлять.
После возврата вменяемости - учить больного самого принимать лекарства.


МЕТОД ЛЕЧЕНИЯ ОСТРЫХ СТАРЧЕСКИХ ПСИХОЗОВ

(подобных ударно-волновой контузии и поражению нервно-паралитическими ОВ)

Таблетки "Пирацетам", в расфасовке 400 млг (отечественный примерно 50 руб. за упаковку, вполне приличного качества, импортный - дороже втрое, но не лучше)
Пирацетам принимается по две таблетки (разовая доза 800 млг). Круглосуточно, через каждые 4 часа, день и ночь, первые 2-3 недели, а далее - при возобновлении симптомов психоза (самостоятельно).
Если не помогает - следует принимать по две таблетки пирацетама, через каждые два часа, до облегчения. Или, ещё увеличить дозу. Но, по отзывам, уже "двойной" - обычно хватает всем.

"Кавинтон" в расфасовке 5 млг (отечественный - примерно 200 руб. за упаковку, полно импортных аналогов, не дефицит) Кавинтон принимается по одной таблетке (5 млг) через каждые 4 часа в начале лечения (первые 2-3 суток) и через каждые 8-12 часов - в дальнейшем.

Пирацетам я всем рекомендовал и продолжаю усиленно рекомендовать по трем основным причинам:
Во-первых - он очень дешев и доступен самым малоимущим (в ..., например - сейчас полная нищета).
Во-вторых - он имеет отличную "клиническую историю" (скоро 50 лет, как его применяют, снимая симптомы поражения фосфорорганическими ОВ).
В третьих - он допускает многократные передозировки, без опасности для здоровья (быстро выводится с мочой).
Рекомендуемая предельная доза пирацетама - 4,8 грамма/сутки, а предельно допустимая - целых 75 грамм/сутки!
При здоровых почках и желудке - передозировка грозит, максимум, поносом.

Лечение заключается в длительном (месяцы и годы) поддержании в организме необходимой концентрации пирацетама, в сочетании со стимуляцией мозгового кровообращения и достаточным (!) питанием мозга глюкозой, витаминами и аминокислотами.
Если грубо сравнивать барахлящий мозг с заклинившим механизмом - то мы его не ремонтируем, а "трясем и льем смазку", в надежде, что "оно по чуть стронется и само потом, как надо приработается".
Пирацетам - стимулирует нервные клетки, кавинтон - обеспечивает снабжение мозга кровью.

Однако, мозг, как и любая машина, нуждается в топливе.
Это - глюкоза.
У плохо работающей машины расход топлива - выше номинального.
Для поддержания тонуса и питания мозга, всё время лечения и профилактически, следует держать в постоянной готовности рядом с больным большую чашку крепко заваренного (прямо в неё) сладкого черного чая с лимоном.

Расчетный расход черного чая - не менее 15 г сухой заварки в сутки.
Это где-то полкило в месяц.
Расход сахара - не менее 100-150 граммов в сутки.

На черный чай, поначалу, очень многие пациенты с "гюками" смотрят косо.
Особенно - люди "западной культуры".
Они типа привыкли к кофе.
Но, от кофе все "глюки" очень мощные.
А от чая - их нет вообще.
Даже, когда он предельно крепкий (как "чифирь") и сладкий.
Лекарство, однако!
Как проникнутся и попривыкнут - начинают описанный "чифирь", заваренный прямо в чашку, дуть как воду, сами...

В отличие от машины - мозг на самом деле способен сам себя ремонтировать.
Главное условие - наличие качественных "расходников".
Таковыми выступают жиры, микроэлементы, витамины и (внимание!) "незаменимые" аминокислоты.
Лечебная диета стариков, страдающих острым психозом - должна включать не менее 300 граммов свежего мяса в сутки.

Я специально подчеркиваю - только мяса, а не субпродуктов, ливера или "бульонных кубиков".
Допускается замена морской рыбой.
Естественно - нужны салатики, свежие овощи и фрукты.
Мясо (морскую рыбу) надо покупать куском, для уверенности в их натуральном происхождении.
Консервы (любые) - не рекомендуются.
Предосторожность, к сожалению, не лишняя.

Если у дедушки-бабушки нет зубов - резать мясо мельче и варить подольше.
Если религия не позволяет им каждый день есть мясо (суп, борщ, густые похлебки) - кормить рыбой.
Хоть стейками из семги и кеты, хоть ухой из горбуши (из расчета 300 граммов ежедневно!), хоть жареным минтаем.

Морская рыба - предпочтительнее.
Во-первых, потому, что у там мало костей и все они достаточно крупные.
Во-вторых, по "минеральному составу".
Мало кто (кроме медиков) знает, что хроническое белковое голодание - сводит с ума и убивает наших стариков даже при "нормальной калорийности" ежедневного рациона.
Особенно - в казенных "богадельнях", где вечно экономят на продуктах.

К любым молочным продуктам (как к источнику "незаменимых" аминокислот) у меня сейчас огромные вопросы.
Слишком хорошо их научились подделывать из растительного сырья.
С мясом и рыбой проблем пока нет.
Техника кулинарии до такого уровня фальсификации не дошла.
Косвенным подтверждением моих подозрений является следующий факт - после перехода на обильную мясную диету - у спятивших дедов и бабок быстро пропадает не только психоз, но и все внешние признаки квашиоркора (прыщи, язвы и пролежни).
У меня в "Деревянном хлебе" (глава 39 "Рацион дебилов") характерные симптомы хронического белкового голодания, примерно как в отсталой Азии и Африке, описаны...
Сами почитайте, что это за гадость.
Зато магазинные "творожок" или там "сметанка" аналогичного "терапевтического эффекта" отчего-то не дают...
Что на Украине, что в России.
Это заставляет думать про их настоящий (против указанного на упаковке) состав нехорошее.
При невозможности готовить свежие салаты - выдавайте старику ежедневно не менее чем по 3-4 "поливитаминки" (тот же "Ревит").

Если у больного высокое давление - обязательно сбивать (1 таблетка фуросемида и 2 таблетки аспаркама).
Фуросемид - хорошее средство быстро понизить давление (сливая "лишнюю воду").
Но, напоминаю, без аспаркама (восстанавливающего солевой баланс организма) - его принимать опасно.
В состоянии повышенного давления - "глюки" у стариков проявляются очень сильно и неприятно.

И ещё один малоаппетитный, но жизненный момент - организация оправки пациентов.
Не воротите нос от "поганого ведра" или "биотуалета" со сменными поглотителями, рядом с кроватью.
Да, посещение настоящей уборной (с унитазом) - гигиеничнее.
Но, только пока дедушки-бабушки твердо стоят на ногах и соображают, куда им двигаться.
В противном случае (причем регулярно), на первом этапе лечения, после блужданий - кучи и лужи на полу...
Ой, да я уже не помню, куда идти!
Дополнительный бонус от "поганого ведра" - это точный контроль "стула". Спрашивать об оправке - часто бесполезно.
Старики или забывают, или врут, а тут сам глянул - и всё сразу ясно.
Знать правду важно!
Регулярно оказывается, что причина беспокойства, отсутствия сна и странного поведения - не в голове, а ниже.
В прямой кишке... Пожилое чудо - несколько дней "не ходило по-большому".
Кто хочешь потеряет сон и покой.

Старики ведь часто не понимают, что с ним происходит...
Короче, если больше двух-трех суток наблюдается "задержка стула" - давать касторку (1 столовую ложку), как маленьким детям.
При более серьезных и длительных запорах - "английскую соль" (сульфат магния), дозировка указана на упаковке.
Как профилактическая мера от запоров - хорошо зарекомендовал себя самый обычный кефир (1-2 стакана перед сном).
В этом качестве, "магазинные" молочные продукты ещё на что-то годятся...

Обычно, после начала интенсивного лечения - видения, и всякие беснования, полностью прекращаются к исходу первых суток (в течение 18-24 часов)

При этом, подопытная дама до сих пор вспоминает о "безумном периоде" своей жизни, как о реальных событиях!
Считает, что её украли и мучили какие-то врачи-вредители.
Впрочем, теперь она уже сама, если начинает что-то мерещиться, машет руками - "брысь, кыш-кыш, несносные!"...
И тройку таблеточек из заранее приготовленного флакона - в рот цоп! (две пирацетама по 800 млг и один кавинтон 5 млг).
Этих флаконов, что бы не искать, у неё несколько штук под рукой.
И живет нормальной жизнью, уже второй год.
А было - ой-ой.
Старушка и в окна бросалась, и под кроватью от страшных чудовищ пряталась, и вены пыталась резать (а как ещё спастись, если глаза - плотно закрыты, а видения - продолжаются?).
Потом, мы с нею (под коньячок) эти дела обсудили. Страшно вспомнить...

Как вариант (в случае, если уверенности в самостоятельном приеме стариком лекарства в нужный момент нет) - рекомендуется ежедневное профилактическое применение "стандартной дозы" (две пирацетама по 800 млг и один кавинтон 5 млг) утром и вечером, через каждые 12 часов.
Обычно - так надежнее...

Успокаивающих, снотворных, или транквилизаторов (для "чистоты опыта" и отслеживания происходящих в организме процессов) - во время лечения применять не требуется.
Само лечение - на месяцы и более.
Мозги-то моложе не становятся. Возможны и рецидивы...
Как правило, больному их удается давить самостоятельно, но присматривать за ним, даже после (!), на первый взгляд, полного "возвращения в норму" - всё же надо.
Это молодые - вылечиваются наверняка.

В заключение, ещё раз, по слогам, напоминаю: ОСТРЫЕ СТАРЧЕСКИЕ ПСИХОЗЫ - НЕИЗЛЕЧИМЫ!


Это альфа и омега современной "коммерческой медицины" работающей с пожилыми людьми.
А мой метод, за одни сутки - возвращает человека во вменяемое состояние...
Как минимум - каждого второго-третьего из "случайной выборки".
И да, описана "типичная военная разработка", не побоюсь этого слова - "коммунистическая".
Простая, дешевая, эффективная и смертельно опасная.
Извините, чем богаты.
Желаю успеха всем, кто попробует.
Кроме нас самих, нашим старикам помогать некому.

Ставрополь. 6.08.2016 года. виа

Страницы: [1] 2 3 ... 10
Фазы Луны на RedDay.ru (Москва)
Языческие праздники
Праздники славян